旧影志

这张老照片的主体并不是塔，不过我希望能把这批照片中见到的古塔都能挑出来放在一起做这个专辑，所以这张塔是“配角”的照片也入选了。塔是辽宁义县广胜寺塔，照片中城墙上白框里是哈德门香烟的广告。老照片里的广告也很有意思，以后有机会整理一个“老照片中的广告”。

广胜寺塔在义县县城内，平面八角密檐十三层实心塔，略有收分，高约42.5米，是典型的辽塔，据史料载建于辽开泰年间（公元1020年）。辽金时代的砖塔在外观上最大的特征我觉得就是塔第一层普遍较高，上面多装饰繁复的泥塑、砖雕，认准这个基本上就可以判断为辽金时候的。照片上能看到塔的部分主要就是第一层的装饰，网上抄了一段“中间有灰砖伎乐天浮雕，高约50厘米，雕刻精美细腻，有的舞姿、有的手执乐器吹笛吹箫、有的打羯鼓等。在每个角上雕有一姿态威武披甲戴盔的力士，手执兵刃，一下枋和下枭浮雕有云草纹。上枋和地伏合于一起，作仰莲式承托塔身。塔身建在地伏莲座上，八面都有浮雕。就正南一面在西角柱中间有一拱式龛门，里面有一尊菩萨，坐在莲座上，手作捏决样，头戴宝冠，两旁各有一名协侍，身披袈裟，头顶宝冠，垂手站立，头上均有砖雕宝盖，后有背光，精美细腻、体态轻盈，其它各面姿态虽不近相同，但大同小异，如座佛的手式不一，有的下垂，有的合掌等。”

照片原配日文说明，Google Earth里义县分辨率不高，等以后更新吧

辽宁省朝阳市旧城原有三座塔，分别位于旧城的南、北、东三方，现仅存南北二塔。照片上北塔。

南塔在朝阳南街，平面方形十三层密檐空心砖塔，建于辽代，高45米。塔身南面设券门，其它三面设假门，每面两侧各嵌石碑一块，各碑面刻有一灵塔名称。北塔在朝阳北街，与南塔遥相对峙，形制与南塔相似，但是砖木结构，距今已有1300年的历史，是东北地区最早的古塔。现存的砖塔始建于唐代，是在北魏和隋代木塔基址上建造的；地宫、砖座、雕刻佛像的外层塔身等均为辽代修砌的，这是很有意思的一种“塔包塔”的形式。南面有券门通塔心室，其他三面各筑假门一个，塔身四面共有八塔八碑十二佛。

据张先生考证和总结，辽代密檐砖塔多是在首层采用斗拱，以上各层采用叠涩出檐，朝阳南北二塔就是这样的典型例子。还有塔身上繁复的雕塑，这也都是辽塔的特征。辽代的皇帝都信奉佛教，在上京（内蒙巴林左旗林东县境）、东京（辽宁辽阳）、南京（北京西南）、西京（山西大同）、中京（内蒙宁城）均广修佛寺佛塔，因此在这些地方辽塔留存很多，接下来的“辽宁省篇”中的古塔基本上都是辽塔。

照片原配日文说明；Google Earth中朝阳市分辨率很低，等以后更新了再补卫星图。

张驭寰先生所著《中国塔》一书根据外形对塔的分类中，有一种叫做宝箧印式塔，样式特别，我在这批老照片中只找到一张这种塔的形象，就是南响堂石窟下段窟第一窟的佛龛。

宝箧印式塔也叫金涂塔或阿育王塔，是一类实心塔。佛经中宝箧印全名“宝箧印陀罗尼”，崇祀它的塔就是宝箧印塔。宝箧印式塔造型平面四方，由塔基、塔身、塔檐与塔刹四部分组成，其中塔檐多在塔身上四角向上翻挑，形象地被称为“山花蕉叶”。这种形制是由古印度的“窣堵坡”发展而来。宝箧印式塔的用途最早是用来埋葬佛舍利的，逐渐成为一种纪念性的结构。造型小者可供与佛龛前，大者则作为寺庙的一个部分。在中国，宝箧印式塔在三国时代就开始建造，北魏云冈石窟、隋唐时南响山石窟、敦煌是壁画中，都有这种塔的造型。五代时期，因吴越国王钱弘俶仿阿育王造塔八万四千，使宝箧印式塔有了广泛的发展，也保存下大量遗迹。宋、元、明、清各代也建造了大量的宝箧印式塔。在中国分布在长江以南，北方很少见。南响堂山石窟浮雕的这座宝箧印式塔即隋唐时风格。

照片原配日文说明

南响堂山石窟位于邯郸市西南35公里处，峰峰矿区鼓山南麓。石窟始凿于北齐年间（550-577年），一直到宋都有续凿。现存16窟，大小佛像4300余尊，并有大量石刻经（可惜损毁也比较严重）。在石窟外有一座砖塔，平面八角七层阁楼式，每层开三壶门，内可攀登（现在已经不让爬了）。每层单面出檐，檐下施斗拱，逐层收分，塔身朴素简洁，高近40米。关于建造年代，据现存塔室内的清嘉庆年间重修碑记，始建于隋开皇年间。不过宋以前的砖塔似乎很少用到仿木结构（塔檐下斗拱），而且根据塔样式，我觉得虽然塔始建于隋，但是现存主体部分可能以宋代为主。

照片拍摄的时候滏阳河可能正处于枯水期，河北岸似乎是主要干道，往来人多，还有很多妇女在河边洗衣服，用Google Earth和老照片作比较，河南岸的那座卷棚小建筑应该已经不在了，河北岸桥边的石碑也不在了。

原配日文说明

Google Earth看南响堂寺塔

1928年的源影寺塔，塔身在光绪二十四年地震损毁，塔刹宝顶已失踪。

河北省昌黎县城西北端（很奇怪照片原配日文说明塔在昌黎县城东南，是日本人搞错方向了？），有一座古塔寺，寺院里有一座古塔寺塔，又称源影塔。塔平面八角形密檐实心塔，13层，高约40米。塔的下部原有地宫。全塔砖制，各层檐椽和飞椽使用木材。塔的最下部是须弥座式基座，其上端是用铺作斗拱承托着的平座，平座上有栏板勾栏和望柱。两重栏板的栏杆为宋式重台钩栏式样，栏板纹样每面都有变化，建筑结构保持唐宋以来的古风。虽然是砖塔，各部做法都模仿木结构建筑。砖栏杆上再做仰莲瓣，辽金时代的塔，用仰莲瓣为座比较普遍。在莲座上建立第一层塔身，塔身八面。在每个正面雕出城楼，转角部位雕出角楼，角楼和城楼之间用飞廊连接，使整个塔身周围成为一组天宫楼阁的半圆雕塑面。这座塔用这组天宫楼阁建筑图样来代替辽塔常使用的飞天、佛像、狮子等雕刻形象，显出一种独特的风格，也是在老照片中判断源影寺塔的重要标志。第二层以上各层塔檐都用斗拱，均不做塔身。据明代嘉靖年间重修碑记知，塔上宝顶使用风磨铜制成。虽然经过多年的风雨剥蚀，仍然光亮异常。光绪二十四年(1898年)大地震时，塔顶全部被震坏，铜顶坠落地面，重量达到十六七斤，并发出金光，可以照人。当时由县城西街居民交入县署，后被县官原恩瀛携走，不知下落，目前原塔刹已经不在了。

从塔的样式、结构、装饰风格看应该是辽金时代建造的，据县志载，明清时期多次重修。古塔南面，紧贴塔基有一眼井，井深有五六丈，终年泉水盈盈。这眼井开凿于建塔之前，还是开凿于修塔之后，不见任何记载。万历四十八年（1620年），昌黎知县杨于陛在主持重修寺院时，以塔下有井，而“水自有源，塔自有影”，定寺名为“源影寺”，塔遂称“源影寺塔”。可见塔、井相伴由来已久。《昌黎县志》中还有这样一首诗形容她：“浮屠高矗笔凌空，摇曳金铃送晚风。霞影是朱天是纸，淋漓倒写夕阳红。”1976年唐山大地震发生后，塔身严重倾斜，顶部坍塌，现在看到的是20世纪80年代重新修复的源影寺塔，1985年，工人在清理二层檐下塔身之灰垢时，发现一砖砌小洞，内有锡质函匣1个，匣内放有铜质刷金“张仓卧佛”一尊，造形优美，神态自然，做工精细。造像与头下之方枕一起铸在铜质底盘上，底盘背面有阴刻铭文“大明嘉靖二十六年春季月昌黎城之北水岩寺住持长老发心造张仓卧佛一尊铜匠高聪”。

远眺昌黎县城，源影寺塔很显眼。
第一张照片所配日文说明。因原照片装订在一起，故靠近装订线附近扫描发虚。
第二张照片所配日文说明
Google Earth看源影寺塔

这是“老照片里的中国古塔”之“河北篇”的第一篇，开始介绍这批老照片中河北省境内的古塔。

承德市区西南，有两根巨大的岩柱拔地成峰，南北比肩而立，这是承德十大名山之一，叫双塔山，典型的丹霞地貌。两峰高低大体相同，北峰粗大，南峰上粗下细。两峰顶各有一座砖塔。双塔山陡直而立，高不可攀，峰顶砖塔何人、何时、何故所建，不得而知，一直是个谜。现在当地政府开发旅游，在南峰旁边立了一座金属塔，有螺旋楼梯登顶。《承德府志》中记载：“东塔(南峰)之巅有古庙，不详何人所建，已就倾圮，旁有一小碑镌‘王仙生’三字”。纪晓岚《阅微草堂笔记》也提到：山庄之西“有双塔峰，亭亭对立，远望如两浮图，拔地涌出，无路可上，或夜闻上有钟磬经呗声，昼时有云片往来。乾隆庚戌(五十五年，1790年)，命守吏构木为梯，遣人登视，一峰周围一百六步，上有小屋，屋中一几一香炉，中供片石，镌王仙生三字。一峰周围六十二步，上种韭二畦，塍畛方正如园圃之所筑，是决非人力之所到。”该书还说：“香炉下有草鞋—双，供桌上有旧书一本”。

在老照片上双塔的细部看不清楚，我在网上双塔山吧看到一张双塔的近景，一并贴上来。从照片上看，北塔基本完好，系砖塔，平面方型，共三层，每层叠涩出檐，上置锥形顶，一层有佛龛，好像还有佛像。南塔现在仅余两层半，看起来应该和北塔形制相近。唐代的塔在外形上相对朴素，主要是木制和石制，自从辽宋开始用仿木结构，主要是砖制和石制。唐代砖塔的粘合材料主要是黄泥，宋辽以后才开始添加石灰和稻壳。从照片上看北塔的砖缝很明显都是白的，所以我估计双塔的建设时间应该在辽宋时期。

近看双塔山上双塔，图片来自百度双塔山吧

真的是很佩服古人的想象力，怎么就能跑到那样的地方去建塔，还建了两座！信仰的力量不可小觑。

原配日文说明
Google Earth里看双塔山

 

今天介绍的是“老照片里的中国古塔”系列“北京篇”的最后一个，是元土城附近的一座塔。这座塔虽然已经残了，但是从造型上可以看出是一座喇嘛塔，具体特征和结构在之前已经介绍过，从功能上来说这是一座墓塔。墓塔即和尚的坟墓。元以后，藏传佛教开始在中原地区广为流传，尤其是在中国北方地区，很多即使不是信奉藏传佛教的高僧圆寂后也修建喇嘛塔样式的佛塔。无论哪一种墓塔都嵌有塔铭，这是一个很重要的特征。塔铭即塔身或门楣上签的石板，上面会记录墓主人、寺名、时间或生平等信息，相当于墓碑的功能。

照片里的这座喇嘛塔，砖砌，底座承六角形，嵌有卷草纹的砖雕，塔身虽然不完整，但还可以看到方形的塔铭，似乎塔铭上方还有一个小佛龛。十三天基本完整，塔刹已佚。从力学角度看这座塔能保持这个状态很困难，但是我仔细看了照片，发现在十三天顶端露出一小截东西，我猜测是塔的“主心骨”（虽然有“主心骨”的喇嘛塔非常非常少见）支撑着的原因。照片拍摄于20世纪20年代，文字说明只提到是在元土城附近，黑龙兄考证认为很有可能是在西边的笑祖塔院附近，但看塔周围都是农田，没有附属建筑的痕迹（笑祖塔院现在还有建筑遗迹），因此这一观点还需要更有力的证据。总之，这座小塔的地点目前不确定，应该也不会保存到现在了。

照片原配日文说明

佛即塔，塔即佛。塔这种建筑形式传入中国后在样式和建造位置上都有了很多变化，比如在屋脊上建造象征性的小塔，表示佛的道场。前几天大概提了一下碧云寺罗汉堂屋脊上的小塔，但那个毕竟不是“主角”，这次选了一个能当主角的——颐和园宝云阁上的小喇嘛塔。在这个系列的江西省篇中我会选一个屋脊上有中式阁楼塔的例子。

宝云阁是清漪园时代幸存下来的建筑，建于清乾隆二十年(1755），通体用铜铸造，所以俗称“铜亭”。铜亭本是佛殿，建在汉白玉雕的须弥座上，铜殿内原供有佛像，殿高7.55米，重约207吨。铜亭为歇山重檐，四面菱花槅扇，其柱、梁、斗拱、椽、瓦、宝塔以及九龙匾额、对联等等，都是仿木结构造型。通体呈蟹青色，造型精美、工艺复杂，据载，当年铸造时，仅为磨光表面，就挫下铜屑2500公斤。1860年英法联军劫掠清漪园，殿内佛像都被抢掠一空。只剩铜桌因体大量重没有被搬走。1900年铜亭又遭破坏，门窗不翼而飞（也有一说是园内太监勾结外贼盗窃了这些铜构件）。1993年，美国友邦保险公司创办人在法国发现了这些铜门窗，由基金会出资50余万美元，买回并送还我国，铜亭基本上恢复了原来的风采。从这张照片上还能看到门窗已经没有了，甚至部分铜瓦也失踪了。

照片所配日文说明

Google Earth看颐和园宝云阁

颐和园四大部洲位于万寿山后，建于乾隆时期，系仿西藏桑耶寺形式修建。建筑总体布局反映藏传佛教的世界观，根据佛经对宇宙的描述设计。东为胜神洲，西为牛货洲，南为赡部洲，北为俱卢洲，象征佛教世界的四大部洲，另修建有八小部洲。在四大部洲和八小部洲间，还有两个凹凸不同的台殿，为月台、日台，象征着日月环绕着佛的意思。此外，还有红、绿、黑、白四座塔，一共十八座建筑组成，中心为象征须弥山的佛殿香岩宗印之阁。四大部洲的东胜神洲殿象征风，起着长养万物的作用，形如半月，故建筑月牙形台殿；南赡部洲殿象征火，形为三角，起着促进万物成熟的作用，建成梯形台殿；西牛货洲殿象征水，摄受万物，建成椭圆形台殿；北俱卢洲殿象征地，保护万物，建成正方形台殿。四座宝塔分别代表佛之“四智”，白色塔为“大圆境智”，能清楚地反映、认识世界万象；黑色塔为“平等性智”，视世界万物平等无差别；红色塔为“妙观察智”，表示佛能明察善恶，妙观万法；绿色塔为“成所作智”，表示信佛能成就自利和利他事业。整个建筑群在1860年遭英法联军焚毁，承德避暑山庄外八庙中的普宁寺布局与此相似。

按照张先生的分类，这四座塔都是过街式塔。所谓过街式塔就是塔下有门洞可以通行，属于藏传佛塔的体系，多覆钵式塔（这四座都是覆钵塔，只是塔肚子都有变形）。这种形式盛行于元代，是喇嘛教派里常见的一种建塔方式，保存至今的很少。

第一张照片主体是黑色的平等性智塔，右下角能看到红色的妙观察智塔一部分。其实者张照片还隐藏着一座塔，在黑塔“十三天”根部右侧，颐和园外还有一座小型的墓塔，也是覆钵塔，今不存。

第二张照片主体是白色的大圆镜智塔，左侧边缘处能看到一点点绿色的成所智塔。这张照片中很明显还能看到一座塔，就是花承阁琉璃塔。塔及周围建筑在1860年被焚毁，前面说过琉璃塔有个好处就是耐火，所以只有塔幸存下来了。不过在文化大革命中塔下部的很多佛像头部都被破坏了。

第一张照片所配日文说明

第二张照片所配日文说明

Google Earth看颐和园四大部洲塔和花承阁琉璃塔

乾隆四十五年（公元1780年）七月，为了迎接班禅六世来京向乾隆皇帝祝贺七十大寿，在香山东麓建造班禅行宫，俗称昭庙全称宗镜大昭之庙，是静宜园时别垣二景之一。昭庙是一座藏汉混合式的大型喇嘛庙，是仿六世班禅所居住的日喀则扎什伦布寺的形制而兴建。昭庙与承德须弥福寿之庙是出于同一目的同时建于异地的姊妹建筑，都有一座七层八角琉璃塔。

按照张先生的分类，这是一座阁楼式塔，带副阶。副阶即一层的围廊，在这张照片上已经看不到了，现在已经修复。副阶的作用主要有三个，一是方便朝拜，即使下雨下雪人们也可以绕塔礼佛；二是增加结构强度，基座延伸出来的建筑相当于给塔作了支撑；三是保护塔基，围廊可以阻止雨水对塔基的侵蚀。这座塔还是这个系列中介绍到的第一座琉璃塔。琉璃塔就是指在塔身外贴有烧制的琉璃，这样一来美观华丽，二来可以抵挡风雨侵蚀，三来可以防火，北京的几座琉璃塔好像都曾过火而幸免。

照片所配之日文说明

Google Earth看香山昭庙琉璃塔